來源：慈善公益報
| 慈善公益報（本報記者 李濟(jì)慈）日前,，一則消息如石投水,，在慈善業(yè)界引起廣泛關(guān)注——浙江工商大學(xué)獲3.5億元資助,，將以此籌建全國首家慈善學(xué)院,。報道稱,，在浙江工商大學(xué)110周年校慶日來臨之際,，中靜新華資產(chǎn)管理有限公司捐資3.5億元人民幣，成立浙江工商大學(xué)英賢專項(xiàng)基金,，資助建立全國首家慈善學(xué)院——英賢慈善學(xué)院,，專事培養(yǎng)本、碩,、博國民教育系列公益慈善人才,，致力探索中國慈善事業(yè)發(fā)展的新路徑、新方式,，并興建英賢慈善大樓,，使之成為杭州乃至浙江的新地標(biāo),、新符號?！ ?jù)悉,，中靜新華資產(chǎn)管理有限公司董事長、奧籍華人GaoYang(高央)與浙江工商大學(xué)淵源深厚,，其父母正是著名慈善家魯家賢先生與高文英女士,，兩人均畢業(yè)于浙江工商大學(xué)的前身杭州商業(yè)學(xué)校。多年來,，高央與父母共同投身慈善公益事業(yè),，頗具社會口碑。高央表示,，此次資助既是飲水思源回饋父母的母校,，更是希望以此推動慈善專業(yè)教育與慈善文化的推廣普及。一個早應(yīng)結(jié)出的善果 改革開放使中國慈善事業(yè)重啟,，并進(jìn)入漸進(jìn)階段,。以2008年四川汶川特大地震所引發(fā)的社會捐贈熱潮為標(biāo)志，宣告“中國公益元年”誕生,。2014年，國務(wù)院出臺《關(guān)于促進(jìn)慈善事業(yè)健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》,，成為國家層面首個鼓勵慈善事業(yè)發(fā)展的綜合性政策文件,。2016年，慈善法頒布實(shí)施,，成為中國歷史上首部慈善領(lǐng)域基本法,，為依法行善、依法興善筑起一座重要里程碑,。此后,，慈善事業(yè)蓬勃發(fā)展，社會慈善氛圍高漲,，慈善組織與慈善活動日益步入規(guī)范化,、專業(yè)化、規(guī)?；壍?。慈善事業(yè)的內(nèi)涵和外延都有極大的提升與擴(kuò)展，慈善除去扶傾濟(jì)弱,、扶貧濟(jì)困,、救死扶傷等基本功用之外，更是躍而成為國家多層次社會保障體系的重要部分,、社會救助與兜底保障制度的重要補(bǔ)充,、實(shí)現(xiàn)社會第三次分配的重要途徑,、社會主義核心價值觀與精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)，以至國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要力量,。慈善及慈善事業(yè)不再僅是高尚道德教養(yǎng)的外化,、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，更是系統(tǒng)化,、法制化的社會實(shí)踐與社會文明進(jìn)步的重要指標(biāo),。 將中國慈善放在這樣的大背景下進(jìn)行考量,，作為旨在促進(jìn)慈善理論研究,、造就慈善公益專業(yè)人才的英賢慈善學(xué)院的建立，將填補(bǔ)我國慈善文化教育的一項(xiàng)空白,，也可視為一個水到渠成的結(jié)果,。一個不容樂觀的現(xiàn)實(shí) 然而，與如火如荼,、蓬勃展開的慈善公益實(shí)踐相比,，在慈善觀念更新、慈善文化普及,、慈善理論探索,、慈善公益人才專業(yè)化培養(yǎng)，以及慈善公益的理念傳播,、項(xiàng)目運(yùn)作,、資金籌募、組織管理等方面專業(yè)能力建設(shè)的嚴(yán)重滯后,，也是一個不爭的事實(shí),。與世界先進(jìn)國家慈善事業(yè)相比，我國慈善事業(yè)的發(fā)展水平尚處于相對落后的狀況,，其主要表現(xiàn)為慈善文化建設(shè)的薄弱,、慈善學(xué)術(shù)創(chuàng)新的缺失、公眾慈善意識的不足,、慈善專業(yè)人才的匱乏等,。盡管各地都對此做出了諸多積極有益的嘗試，如明確要求將慈善文化建設(shè)納入社會主義精神文明建設(shè)規(guī)劃,，以及文明城市考評體系等,。再如山西創(chuàng)建的全國首家慈善文化主題博物院，江蘇興建的南通中華慈善博物館,，深圳創(chuàng)辦的中國公益慈善項(xiàng)目交流展示會,，漸成品牌的蘇州新年慈善晚會，廣州落地的國內(nèi)首個“慈善城市發(fā)展研究基地”，湖州著力打造的慈善文化實(shí)踐(示范)基地,，以及各地普遍開展的“慈善文化進(jìn)校園”活動等,。盡管在慈善文化建設(shè)與推進(jìn)慈善文明方面發(fā)揮了重要作用，價值日益彰顯,，但就總體而言,，各地所為依舊呈現(xiàn)出較為零散、局部的狀況,，我國公益慈善領(lǐng)域的知識生產(chǎn)仍處于初級發(fā)展階段,。 慈善專業(yè)教育方面,，作為國內(nèi)首個本科層次的公益人才培養(yǎng)項(xiàng)目,，2020年6月，北京師范大學(xué)珠海分校宣布不再開設(shè)教育學(xué)(公益慈善管理方向)輔修專業(yè),，亦不再接收學(xué)生修讀,。消息一出，惋惜聲與質(zhì)疑聲不絕于耳,。一個曾經(jīng)的話題被重新提起：公益慈善是否應(yīng)在本科設(shè)立專業(yè)教育?或者換個角度,，做公益慈善，有必要專門接受本科教育嗎?即使是在業(yè)內(nèi)也是爭論不休,，難于統(tǒng)一,。 為回應(yīng)這一話題,，進(jìn)而探討公益慈善人才的發(fā)展路徑及培養(yǎng)方式,，業(yè)已成立5周年的深圳大學(xué)公益創(chuàng)新專才班于2020年9月底組織開展了“本科層次公益創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式研討會”，召集先行先試的10余所高校代表,、公益機(jī)構(gòu)專家學(xué)者共同研討高校推廣公益慈善專業(yè)教育的必要性等問題?！ 〗陙?，國內(nèi)多所高校紛紛嘗試探索公益慈善本科教育問題?；诠餐恼J(rèn)知,，公益慈善行業(yè)與高校之間就慈善教育與人才培養(yǎng)也達(dá)成了更多合作。但在清華大學(xué)慈善研究院和明德公益研究中心發(fā)布的《中國公益慈善學(xué)歷教育發(fā)展報告》中顯示,，目前在大陸地區(qū),，公益慈善教育并未作為獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行設(shè)立，作為專門研究方向的高校公益慈善教育項(xiàng)目數(shù)量也不超過15個,。而這些項(xiàng)目目前仍處于教育模式的原型塑造階段,，且面臨著資金來源、學(xué)科體系、行政管理等諸多方面的制約,，存在著高度的不確定及不穩(wěn)定性,。 現(xiàn)實(shí)情況是,，目前我國公益慈善領(lǐng)域尚未形成一個構(gòu)造堅(jiān)實(shí)的知識體系,、邏輯體系與理論體系，而慈善公益專業(yè)人才的缺口依舊很大,，與經(jīng)濟(jì)社會及慈善公益事業(yè)的蓬勃發(fā)展形成了十分鮮明的反差,。一個值得深思的課題 就本質(zhì)而言，文化是一種記憶,、一種標(biāo)志,，具有道路及路標(biāo)的性質(zhì)，以推動文明傳承與時代進(jìn)步,。慈善文化尤其如此,，“鄉(xiāng)田同井，出入相友,，守望相助,，疾病相扶”等理念，早已成為一個群體在進(jìn)行同族身份認(rèn)證時的重要依據(jù)之一,，成為中華民族繁衍生息的基礎(chǔ)性因素,。同理心、同情心及慈善精神作為人類文明基因之一,，會被首先得到認(rèn)同,，彼此加以珍藏并反復(fù)被激發(fā)出來。鄰里相扶,、患難相恤,，一方有難、八方支援,，其撫慰,、修復(fù)的不僅是軀體與家園，更是文化與心靈,。因此,，慈善文化對增強(qiáng)國家與民族凝聚力，筑造人類命運(yùn)共同體具有重要意義,?！ ≈腥A慈善理念自古有之，慈善思想自成一體,。從儒家的“仁愛,、民本、大同、義利”思想到道家的“勸善,、無欲,、不爭、好施”等理念,，從墨家的“兼愛,、貴義、互助,、共濟(jì)”學(xué)說到佛教的“因緣,、業(yè)報、修善,、功德”等教義,，凡此等等，燦若繁星,。然而,，圣賢先哲們的慈善思想?yún)s因?yàn)樯鐣?shí)踐的匱乏，且僅囿于救濟(jì)賑災(zāi)等實(shí)用功能,，難以在推進(jìn)社會治理中持續(xù)發(fā)揮作用,，從而未能形成系統(tǒng)的慈善文化與慈善理論?！ ∈聦?shí)證明,，任何一項(xiàng)成功、持久的事業(yè),，不僅要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)累積,，更要有堅(jiān)實(shí)的思想理論體系。由實(shí)踐發(fā)展并檢驗(yàn)理論,，由理論證明并指導(dǎo)實(shí)踐,。兩者是相輔相成、相得益彰的關(guān)系,?！ ≡诿恳粐业奈幕蟾窬种校壬莆幕牡匚缓陀绊懪c其背后的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度高度吻合,。當(dāng)經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力愈強(qiáng),，社會給予的支持力度愈大,，慈善文化便會成為占據(jù)優(yōu)勢地位文化種類。實(shí)際上,，塑造一國文化格局的主要因素,，也在塑造該國慈善文化的格局與展開方式。因此，我們要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,，構(gòu)筑起具有中國特色的慈善文化理論體系便顯得尤為必要,，且勢在必行?！ ?gòu)筑中國慈善文化理論體系的提出是一個關(guān)于未來的重大命題,，即在世界慈善文化之林樹立起一支富于中國特色的慈善文化體系。其中既包含古代中國慈善思想瑰寶與善義實(shí)踐結(jié)晶,，又能充分體現(xiàn)當(dāng)代中國慈善文化發(fā)展成就,，更為中國慈善走向未來鋪筑寬闊而堅(jiān)實(shí)的橋梁?！ ∪绾卧趥鞒信c借鑒中創(chuàng)新,，在深思與探尋中找到中國慈善的根與魂、特色與內(nèi)涵,、民族性與世界性,，將是完善中國慈善文化理論構(gòu)架的根本任務(wù)。而這一切都將以充沛的慈善專業(yè)理論及實(shí)踐人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),。慈善人才培養(yǎng)不能僅僅作為應(yīng)景,、應(yīng)時或應(yīng)需之舉，因?yàn)檎嬲慕逃龔膩聿皇且环N權(quán)宜之計或市場之選,，而是一種為文明所塑造并塑造著文明的歷史選擇,。 一言以蔽之,，構(gòu)筑中國特色慈善文化理論體系固然需要廣大從業(yè)者,，但更需要專業(yè)的思考者與建樹者。因此,，慈善領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)不可或缺,，至關(guān)重要。從這個意義上講,，英賢慈善學(xué)院的創(chuàng)建是一個好的開始,。即為首家，其意義或許只能在若干年后才能彰顯出來,。 |
