2020春夏之交，由三一基金會(huì)資助,、沃啟基金會(huì)執(zhí)行的科學(xué)公益案例研究成果已然成型,。這項(xiàng)前瞻性的研究由周鵬博士完成，最終產(chǎn)出了1份研究報(bào)告和8個(gè)案例,。我們將連續(xù)推送相關(guān)內(nèi)容以饗讀者,。
是如何在公益項(xiàng)目運(yùn)用
周鵬博士在他撰寫(xiě)的研究報(bào)告——《科學(xué)公益案例初探》（下）里,，介紹了案例選擇的原則,。這些案例項(xiàng)目分別運(yùn)用了變革理論和循證方法,、參與式理論和方法以及社工理論和方法，在價(jià)值,、方法和工具層面呈現(xiàn)了公益項(xiàng)目介入社會(huì)問(wèn)題解決的不同視角和美好的努力,。而這些不同的視角背后，存在著科學(xué)和人文之間的協(xié)同以及張力,。如何讓兩者更好地融合,、揚(yáng)長(zhǎng)避短，更為有效地服務(wù)于公益效能的提升,，是擺在科學(xué)公益研究面前的挑戰(zhàn),。
理念框架：科學(xué)價(jià)值、方法和工具
不論是文獻(xiàn)回顧還是現(xiàn)實(shí)觀(guān)察,，我們都發(fā)現(xiàn)對(duì)科學(xué)公益的精確解釋并不是一件容易的事情,，科學(xué)和公益組合在一起，要么被理解為統(tǒng)計(jì)學(xué)的初級(jí)應(yīng)用,，要么淪為社會(huì)思潮的哲學(xué)思辨,，因此我們需要對(duì)本研究制定一個(gè)理念框架，用以框定我們的研究邊界,。
我們希望在這一案例研究中,，聚焦探尋納入案例的公益項(xiàng)目在問(wèn)題識(shí)別、項(xiàng)目設(shè)計(jì),、執(zhí)行以及評(píng)估階段中,，是如何在科學(xué)價(jià)值的指導(dǎo)下應(yīng)用科學(xué)方法和工具的？這些方法和工具的應(yīng)用又是如何作用于項(xiàng)目成效的,？
在本研究中,，我們將科學(xué)價(jià)值概括為公益共同體在追求真理、逼近真理的公益實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種行業(yè)需要秉持的價(jià)值,，包括探索求真的理性精神,、科學(xué)循證的求實(shí)精神、開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神,、敢于懷疑的批判精神,、協(xié)作互助的合作精神、執(zhí)著敬業(yè)的精神,。我們理解的科學(xué)方法,，則是公益實(shí)踐中所使用的理性的思維方法，包括實(shí)驗(yàn),、觀(guān)察,、邏輯,、歸納、演繹,、統(tǒng)計(jì)分析,、社會(huì)調(diào)查、評(píng)估和判斷等,。在工具層面,，科學(xué)工具則是指公益實(shí)踐中逐步總結(jié)和運(yùn)用的量表、問(wèn)卷等,。
案例選擇
我們選擇案例的做法是和業(yè)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)者和實(shí)踐者開(kāi)展對(duì)話(huà)和咨詢(xún),，使他們了解上述科學(xué)公益的框架和本案例研究的目的，提出他們對(duì)科學(xué)公益的理解,，并邀請(qǐng)他們推薦自己熟悉的,、符合上述科學(xué)公益理念框架的項(xiàng)目。但在這一過(guò)程中,，我們發(fā)現(xiàn)各領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)科學(xué)公益的理解存在很大的差異,，公益實(shí)踐者更強(qiáng)調(diào)公益的實(shí)用性方法，而研究學(xué)者則強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的系統(tǒng)分析和深層理解,，這意味著科學(xué)公益本身是一個(gè)需要進(jìn)一步建構(gòu)的全新概念,，需要更深層次的社會(huì)對(duì)話(huà)彌補(bǔ)這種理解上的差異。
在前期的咨詢(xún)工作中我們同時(shí)發(fā)現(xiàn),，當(dāng)下的公益實(shí)踐項(xiàng)目中,，完全符合上述科學(xué)公益理念框架的項(xiàng)目少之又少，一是評(píng)估過(guò)成效（outcome）的公益項(xiàng)目很少,，這既有資源欠缺的原因,，也存在方法和意識(shí)不足的問(wèn)題。即使有項(xiàng)目開(kāi)展過(guò)評(píng)估,，但由于評(píng)估視角和方法的不同以及社會(huì)問(wèn)題本身的發(fā)展動(dòng)態(tài)性，很難絕對(duì)認(rèn)定一個(gè)項(xiàng)目真正意義上的有效性,。二是作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)需求的工作領(lǐng)域,，公益需要的知識(shí)基礎(chǔ)也是相當(dāng)廣闊和復(fù)雜，由于理論和方法是從不同學(xué)科借來(lái),，因此普遍存在“拿來(lái)主義”的工具實(shí)用性?xún)A向,，故此，要完整清晰地勾畫(huà)出公益項(xiàng)目如何應(yīng)用科學(xué)方法和工具是一件不容易的事情,。這意味著要將相關(guān)理論,、方法和工具運(yùn)用到公益實(shí)踐中的各個(gè)變量、指標(biāo)上,，對(duì)它們進(jìn)行衡量,、評(píng)估,。同時(shí)，在與公益效能構(gòu)建相關(guān)性或因果關(guān)系方面,，也還需要在未來(lái)開(kāi)展更加深入和復(fù)雜的工作,。
即便如此，接受我們?cè)L談的專(zhuān)家依舊在前期討論基礎(chǔ)上推薦了他們認(rèn)為“好”的,、在一定方面符合本研究理念框架的,、“科學(xué)的”公益項(xiàng)目。這些項(xiàng)目不一定是符合上述理念框架全部要素的科學(xué)公益項(xiàng)目的范本,，但它們都有一個(gè)共同點(diǎn)：在這些案例中,，實(shí)踐者都認(rèn)為科學(xué)精神在公益項(xiàng)目中是不可或缺的，雖不能確保在項(xiàng)目的問(wèn)題識(shí)別,、項(xiàng)目設(shè)計(jì),、執(zhí)行和評(píng)估等每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)用了科學(xué)方法和工具，但都有意識(shí)地運(yùn)用了科學(xué)理論,、統(tǒng)計(jì)分析,、實(shí)驗(yàn)和觀(guān)察等不同的科學(xué)方法，以提升公益項(xiàng)目的科學(xué)性和有效性,。最終我們?cè)凇岸鄻有浴?、“?yīng)用了科學(xué)公益理念框架中的部分要素”、“具備可供觀(guān)察成效的時(shí)段”這三個(gè)維度下,，選擇了8個(gè)案例,，它們分別是：
1. 應(yīng)用變革理論和循證方法，對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行干預(yù)決策并做出行動(dòng)
· 陜西師范大學(xué)教育實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)研究所的“看清未來(lái)項(xiàng)目”和中國(guó)發(fā)展研究基金會(huì)的“慧育中國(guó)項(xiàng)目”,，都旨在通過(guò)隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)這種嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法,，探尋社會(huì)問(wèn)題的干預(yù)方法和結(jié)果之間的因果關(guān)系，最終希望通過(guò)嚴(yán)密的論證邏輯和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)推動(dòng)公共政策的改變和社會(huì)問(wèn)題的解決,。
·在北京歌路營(yíng)慈善基金會(huì)“一千零一夜睡前故事項(xiàng)目”案例中,，我們可以了解一個(gè)公益慈善機(jī)構(gòu)是如何通過(guò)大范圍的社會(huì)調(diào)查收集和分析數(shù)據(jù)，確定組織的戰(zhàn)略和項(xiàng)目定位,，如何通過(guò)隨機(jī)對(duì)照實(shí)驗(yàn)評(píng)估驗(yàn)證項(xiàng)目的有效性,，又是如何通過(guò)理論構(gòu)建推進(jìn)項(xiàng)目發(fā)展的。
· 變革理論是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的實(shí)踐理論,，也可以被理解為公益領(lǐng)域的基礎(chǔ)實(shí)踐工具,，它蘊(yùn)含的要素體現(xiàn)了假設(shè)、推理,、邏輯等科學(xué)特點(diǎn),，我們選擇壹基金的“壹樂(lè)園項(xiàng)目”，來(lái)說(shuō)明變革理論在一個(gè)公益項(xiàng)目中是如何得以應(yīng)用的,。
·在廣東江門(mén)恒愛(ài)家園社工機(jī)構(gòu)開(kāi)展的“恒愛(ài)到家社區(qū)養(yǎng)老項(xiàng)目”中,，我們將會(huì)了解到基于證據(jù)的決策是如何促使一個(gè)依賴(lài)政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)的社工機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型為社會(huì)企業(yè)的,，雖然這個(gè)轉(zhuǎn)型還處于非常初步的階段，但在決策過(guò)程中其對(duì)證據(jù)和知識(shí)的尊重?zé)o疑是值得我們學(xué)習(xí)的,。特別要提到的是,，在這一案例中，我們也將看到商業(yè)知識(shí)和公益知識(shí)是如何在科學(xué)思維的協(xié)調(diào)下得以有效結(jié)合,，從而針對(duì)“社區(qū)養(yǎng)老”這一社會(huì)問(wèn)題提升行動(dòng)的成效,。
2. 運(yùn)用參與式理論和方法開(kāi)展的社區(qū)發(fā)展和社區(qū)治理項(xiàng)目
· 在陜西省婦女理論婚姻家庭研究會(huì)的“丹鳳縣農(nóng)村婦女健康項(xiàng)目”中，我們將會(huì)了解到參與式發(fā)展和社會(huì)性別等理論,、方法和工具是如何為項(xiàng)目構(gòu)建了理論基礎(chǔ)和變革框架,，又是如何指導(dǎo)項(xiàng)目開(kāi)展社區(qū)實(shí)踐，最終真正促進(jìn)了人的轉(zhuǎn)變和社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展的,。而在“社區(qū)參與行動(dòng)”的案例中,，我們則更多關(guān)注了參與式發(fā)展的理念和方法在將近20年的時(shí)間里是如何基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行本土化的知識(shí)生產(chǎn)，并如何將這些知識(shí)應(yīng)用到中國(guó)社區(qū)治理工作中的,。
3. 運(yùn)用參與式理論和方法開(kāi)展的社區(qū)發(fā)展和社區(qū)治理項(xiàng)目
· 在廣東綠耕社會(huì)工作發(fā)展中心執(zhí)行的“叢化樂(lè)明村的鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目”中,，我們會(huì)理解社會(huì)工作的理論、方法和工具是如何幫助項(xiàng)目構(gòu)建理論框架,，又是如何指導(dǎo)項(xiàng)目在社區(qū)動(dòng)員,、社區(qū)教育、陪伴式發(fā)展和基層社區(qū)組織化建設(shè)等領(lǐng)域的具體實(shí)踐,，從而激發(fā)社區(qū)內(nèi)部活力,，反過(guò)來(lái)這些珍貴的鄉(xiāng)村社會(huì)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又是如何幫助學(xué)者和實(shí)踐者進(jìn)行理論構(gòu)建和知識(shí)生產(chǎn)，這個(gè)相互促進(jìn)有機(jī)發(fā)展的過(guò)程無(wú)疑會(huì)給未來(lái)公益實(shí)踐的行動(dòng)研究和跨部門(mén)合作等方面帶來(lái)啟發(fā),。
研究方法
在本案例研究中應(yīng)用了結(jié)構(gòu)式的問(wèn)卷訪(fǎng)談,、半結(jié)構(gòu)式的深度訪(fǎng)談和二手資料分析的方法進(jìn)行了資料收集工作，每次訪(fǎng)談都做了錄音并進(jìn)行了文本轉(zhuǎn)錄,，最終對(duì)轉(zhuǎn)錄文本進(jìn)行了編碼和分析,。在案例初稿階段，研究團(tuán)隊(duì)也邀請(qǐng)了學(xué)術(shù)和實(shí)踐界的專(zhuān)家對(duì)文本進(jìn)行了意見(jiàn)反饋并在此基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的修改,。
研究的挑戰(zhàn)
坦率地講,，這項(xiàng)研究的過(guò)程十分辛苦，這一辛苦并不是指體力上的投入,，而是來(lái)自概念、方法和理論的思考上遇到的挑戰(zhàn),。
就概念而言,，科學(xué)無(wú)法解釋人的價(jià)值和意義，這是不同的哲學(xué)和科學(xué)流派已達(dá)成的共識(shí),，而公益恰恰又是和人的價(jià)值及意義不可分割的工作,，公益工作的對(duì)象是“人”,，如果一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)，會(huì)忽視人的多變性和復(fù)雜性,，從而隱含簡(jiǎn)化社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜程度的風(fēng)險(xiǎn),。在方法層面，量的研究和質(zhì)的研究的科學(xué)性可以說(shuō)從來(lái)就沒(méi)有達(dá)到過(guò)共識(shí),，自然科學(xué)的科學(xué)性很大程度上是基于一種“實(shí)證觀(guān)”,，而實(shí)證觀(guān)又是依靠量化統(tǒng)計(jì)工具去探討自然現(xiàn)象。社會(huì)科學(xué)家中不乏量化實(shí)證的支持者,，但隨著詮釋學(xué),、批判理論和其他后現(xiàn)代主義學(xué)派的興起，越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)者又認(rèn)為這種被稱(chēng)為“工具理性”的量化實(shí)證觀(guān)及方法,，不一定能適用于研究社會(huì)和人文現(xiàn)象,。而不同理論又強(qiáng)調(diào)了不同學(xué)科的視角，很多時(shí)候,，這些理論和方法層面的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴會(huì)帶給我深深的疑惑,，從而使我對(duì)這個(gè)研究本身的視角和方法也產(chǎn)生質(zhì)疑。但最終還是在和行業(yè)內(nèi)不同人的交流中,，讓我正視這些疑惑與挑戰(zhàn),，包括我自己對(duì)這一全新概念的思想爭(zhēng)鳴，也讓我回歸到對(duì)知識(shí)保持謙卑的初心,，去傾聽(tīng),，去理解，去學(xué)習(xí),。
鳴謝
在此我要感謝過(guò)去一年參與這個(gè)案例研究的所有人,，他們分別是：壹基金的熊曉芹；廣東江門(mén)恒愛(ài)社工機(jī)構(gòu)的梁健玲,、黃敬啟,、黃任清；廣東綠耕社會(huì)工作發(fā)展中心的黃亞軍,、洪金,、廖鳳連；陜西婦女理論婚姻家庭研究會(huì)/陜西婦源匯性別發(fā)展培訓(xùn)中心的高小賢,；歌路營(yíng)慈善基金會(huì)的梅冬,；陜西師范大學(xué)教育實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)研究所的關(guān)虹宇、杜康,、趙錦,；中國(guó)發(fā)展研究基金會(huì)的卜凡。如果沒(méi)有他們的慷慨分享,，這個(gè)案例研究將不可能順利完成,。此外,，還特別要提到社區(qū)參與行動(dòng)的宋慶華和歐陽(yáng)小珍，在本案例研究中,，我曾經(jīng)多次和她們就科學(xué)公益的議題進(jìn)行過(guò)深入交流,，并受她們邀請(qǐng)?jiān)诂F(xiàn)場(chǎng)觀(guān)摩了參與式方法的應(yīng)用，使我對(duì)參與式方法的科學(xué)性進(jìn)一步加深了理解,。
另外在前期咨詢(xún)工作中,，北京師范大學(xué)陶傳進(jìn)教授、陜西師范大學(xué)的史耀疆教授,、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的董強(qiáng)副教授,、南都基金會(huì)的彭艷妮秘書(shū)長(zhǎng)、樂(lè)施會(huì)（香港）北京辦的劉源博士（時(shí)任）,、中國(guó)發(fā)展研究基金會(huì)的杜智鑫主任,、樂(lè)平基金會(huì)的沈東曙秘書(shū)長(zhǎng)就科學(xué)公益的理解和案例的選擇提供了不同視角的觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程也促進(jìn)我對(duì)科學(xué)公益有了更加深入的反思,，在此一并表示感謝,。
三一基金會(huì)資助了本項(xiàng)目的研究。在研究初期,，基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)李勁和高級(jí)項(xiàng)目官員劉洋軒（時(shí)任）幫助我理解科學(xué)公益的內(nèi)涵并一起討論了案例選擇的可能性,，這對(duì)后續(xù)研究的順利進(jìn)展不可或缺。
最后要提到的是本研究項(xiàng)目的執(zhí)行方,、合作伙伴北京沃啟公益基金會(huì),。坦率地講，當(dāng)我一年前接到這個(gè)研究項(xiàng)目時(shí),，正是我對(duì)中國(guó)公益在社會(huì)發(fā)展中的作用和價(jià)值存有極大困惑之時(shí),，如果沒(méi)有和沃啟基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)付濤多次深入的對(duì)話(huà)和探討，我將不會(huì)對(duì)中國(guó)公益的現(xiàn)狀有更深入的了解,，也不會(huì)收獲彼此珍貴的友誼,。沃啟基金會(huì)汪璟的行政支持也是這個(gè)項(xiàng)目不可或缺的一環(huán)，她的耐心和協(xié)作給我的工作帶來(lái)極大的便利,。還有我的朋友鄭聰,，如果沒(méi)有她的介紹，我將不會(huì)有機(jī)會(huì)開(kāi)展這項(xiàng)工作,。
結(jié)語(yǔ)
最后,我想用一個(gè)問(wèn)題的討論來(lái)結(jié)束本文: 科學(xué)公益的普及是否會(huì)導(dǎo)致公益走向理性的科學(xué)而忽視人文的特質(zhì)和價(jià)值取向呢,？這個(gè)問(wèn)題背后假設(shè)了科學(xué)公益是一個(gè)封閉的過(guò)程。事實(shí)上,，科學(xué)公益并不是將科學(xué)和公益二元對(duì)立,，而是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)體系的有機(jī)融合。當(dāng)我們只考慮通過(guò)科學(xué)去提升公益的效能，而沒(méi)有認(rèn)真考慮非科學(xué)知識(shí)的人文價(jià)值時(shí),，公益的效能提升一定會(huì)被劃上一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)，這種將公益的科學(xué)性中心化而把公益血脈中的人文價(jià)值邊緣化的做法是錯(cuò)誤的,。人文知識(shí)通常被認(rèn)為是非科學(xué)的,，所謂的非科學(xué)主要是指知識(shí)的獲取不依賴(lài)于科學(xué)方法，形成的知識(shí)不可檢驗(yàn),，大多數(shù)結(jié)果不可重復(fù),，比如宗教的知識(shí)體系、藝術(shù)成果,、習(xí)俗以及本土知識(shí)和隱形知識(shí),，但非科學(xué)知識(shí)并不一定就是偽科學(xué)，這些知識(shí)大多不能被科學(xué)檢驗(yàn),，但實(shí)際上支撐了現(xiàn)有公益領(lǐng)域的基本價(jià)值倫理和實(shí)踐,。科學(xué)公益的運(yùn)用，是在一個(gè)特定而又開(kāi)放的空間里探索進(jìn)行科學(xué)價(jià)值和公益價(jià)值混合選擇的可能,。通過(guò)這個(gè)混合過(guò)程,，科學(xué)助力公益彌補(bǔ)不足，提升效能,，使科學(xué)和公益相互驗(yàn)證和修正,，最終回饋到多元化的社會(huì)系統(tǒng)中，共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,。在這一前提下,，當(dāng)我們建構(gòu)一套話(huà)語(yǔ)來(lái)整合科學(xué)和公益元素，并探索將科學(xué)公益的工具方法運(yùn)用于公益實(shí)踐,，就能強(qiáng)化公益行業(yè)的話(huà)語(yǔ)論述能力,，提升行業(yè)的價(jià)值感和影響力，同時(shí)推動(dòng)與其他部門(mén)的互動(dòng)和交流,，從而促進(jìn)中國(guó)公益的發(fā)展,。
